第11章 人情超级大国(2/6)

这是现代中国人的一桩遗憾，但不一定是古代儒生们的遗憾。对于一个习惯于孙绕膝丰衣足终老桑梓的民族，一个从不用途迁徙到漂泊四海为家并且苦斗于草原、原和海岸线的民族，它有什么必要一定得去天那么多闲事？包括去逐一发现普适宇宙的终极真理？——那时候，鸦片战争的炮火还没灼烤得他们坐立不安。

二

武力曾是最原始的权威筹码。古希腊在荷时代产生的“军事民主制”就是刀光剑影的政治成果之一。现在西方普遍实行的“三权分立”在那时已有蓝本：斯达城里国王、议会、监察官的功能渐趋成熟。现代西方普遍实行的议会“两院制”在那时亦见形。“老院”senate至今还是拉丁语系里“参议院”一词的源。当时的

当然，古欧洲人不光有游牧。他们虽然没有东亚地区那么足够的雨和温，却也有过、橄榄、小麦以及黑麦，有过农业的繁荣。只是他们的农耕文明并非主。相比之，中国虽然也曾遭北方游牧民族侵迫，甚至有过元朝和清朝的非汉族主政，但农耕文明的广基础数千年来一直岿然不动，而且反过来一次次同化了异族统治者，实为世界上罕见的例外。直到二十世纪前夕，中国仍是全球范围一只罕见的农耕文明大恐龙，其历史只有“绵延”而没有“步”（钱穆语）。了解这只龄恐龙，不能不了解文明源的差异。如果这个差异不是造成当今文明和文明冲突的全原因，甚至不是最主要原因，但起码不应成为人们的盲。

信女们求、求财、求寿、求安的投资场所，成为一些从事利益易的教门连锁店。一六二〇年，英国哲学家弗兰西斯·培写：“印刷术、火药和磁铁，这三大发明首先是在文学方面、其次是在战争方面、随后是在航海方面，改变了整个世界很多事的面貌和状态，并引起无数变化，以至似乎没有任何帝国、派别、星球能比这些技术发明对人类事务产生更大的动力和影响。”培提到的三项最伟大技术，无一不是来源于中国。但中国的技术大多不通向科学，仅止于实用，缺乏古希腊从赫拉克利图、德模克里特一直到亚里士多德的“公理化”知识传统——这个传统既是欧洲宗教的基石，穷神之理；也是欧洲科学的基石，穷质之理。就大而言，中国缺乏求“真”优于求“善”的文化特，也就失去了工理发育的足够动力，只能睁睁看着西方在数学、理、化学、生学、航海学、地理学、天文学等方面后来居上，直到工业化的遥遥领先。

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烧烤的面包和排，能使我们想象游牧人篝火前的野炊。餐桌上的刀和叉，能使我们想象游牧人假猎取的方便。人声鼎沸的戏、斗、舞蹈，能使我们想象游牧人的闲暇娱乐。酪、黄油、革、呢、羊书一类珍品，更无一不是游牧人的特有产。还有骑士阶层，放血医术，奥林匹克运动，动不动就剑相向的决斗，自然都充满着草原上动、自由、彪悍生活的痕迹。这可能是欧洲人留给一个中国观察者的最初印象。统计资料说，现代国白人平均五年就要搬一次家，这好动喜迁的习，似乎也暗涌着他们血脉中游牧先民的岁月。

中国古人习惯于沉醉在现实里。所谓现实，就是近切的象和事象，而不是象的公理。当中国古人重在“格致知”的时候，欧洲古人却重在“格理致知”。当中国古人的知识重是从修和齐家开始的时候，欧洲古人却展开了神的界，一步跃世界万背后的终极之being——他们一直在背上不安地漂泊和游，并且在匆匆扫描大地的过程中，习惯于象逻辑的远程布控，一直到他们扑向更为宽广的蓝草原——大海。那是另一个故事的开端。

一个游牧人，显然比一个农耕人有更广阔的活动空间，必须习惯在陌生的地方同陌生的人们，包括行利益方面的争夺和妥协。在这个时候，人群整合通常缺乏血缘关系和家族制，亲不存，辈分失效，年并不自动意味着权威。加上人们都以背为家，远驮来的品十分有限，彼此富不了多少也穷不了多少，个人财富也就不易成为权力的来源和基础。那么谁能成为老大？显而易见，一因应公共生活和平等份的决策方式，一无亲可认和无可讲的权力产生方式，在这里无可避免。